在倫理轉(zhuan)型期(qi)，由(you)于個體(ti)(ti)主體(ti)(ti)性(xing)增(zeng)強(qiang)，個體(ti)(ti)道德(de)選擇(ze)從邊緣走向了中心(xin)，構建以(yi)個體(ti)(ti)主體(ti)(ti)性(xing)道德(de)選擇(ze)為中心(xin)的個體(ti)(ti)道德(de)選擇(ze)教育成(cheng)為時代必然，相(xiang)應地(di)，在方法論上，要(yao)實現(xian)給(gei)“現(xian)成(cheng)的結論”到給(gei)“分辨的武器”的轉(zhuan)變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任(ren)何道(dao)德教(jiao)(jiao)育必(bi)須有(you)(you)社會核心價(jia)值體(ti)系的(de)引(yin)導，只有(you)(you)通過價(jia)值引(yin)導，才(cai)能(neng)保證教(jiao)(jiao)育具有(you)(you)超越性與個體(ti)發展動力的(de)內源性的(de)統一(yi)，也才(cai)能(neng)保證主體(ti)性道(dao)德人(ren)格(ge)生(sheng)成的(de)可能(neng)性。否認(ren)“價(jia)值引(yin)導”就(jiu)是(shi)否認(ren)教(jiao)(jiao)育，就(jiu)是(shi)放棄教(jiao)(jiao)育者的(de)責(ze)任(ren)。

　　價值引導就是(shi)(shi)(shi)要“幫助個(ge)體(ti)進行‘自(zi)(zi)我(wo)立法’，確立義務觀念(nian)、道德(de)(de)(de)(de)良心和價值目標，并使之(zhi)在實踐中(zhong)不斷完善的(de)過程(cheng)。從道德(de)(de)(de)(de)心理(li)學的(de)角度看，這個(ge)過程(cheng)也可(ke)以看成(cheng)是(shi)(shi)(shi)引導個(ge)體(ti)提高、認(ren)識、陶冶道德(de)(de)(de)(de)情感、磨練道德(de)(de)(de)(de)意(yi)志、確立道德(de)(de)(de)(de)信念(nian)、形成(cheng)道德(de)(de)(de)(de)習慣的(de)過程(cheng)。”個(ge)體(ti)要完成(cheng)道德(de)(de)(de)(de)的(de)“自(zi)(zi)我(wo)立法”需要諸多條件：一是(shi)(shi)(shi)道德(de)(de)(de)(de)理(li)性，道德(de)(de)(de)(de)理(li)性也是(shi)(shi)(shi)一切道德(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)律的(de)源泉(quan)。二是(shi)(shi)(shi)道德(de)(de)(de)(de)責(ze)(ze)任(ren)，承擔道德(de)(de)(de)(de)責(ze)(ze)任(ren)展現在排除(chu)愛(ai)好和欲望的(de)干擾(rao)，恪守道德(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)范，是(shi)(shi)(shi)個(ge)體(ti)意(yi)志的(de)一種道德(de)(de)(de)(de)力量(liang)。三(san)是(shi)(shi)(shi)規(gui)(gui)律和準(zhun)則(ze)。通過尊(zun)重規(gui)(gui)律準(zhun)則(ze)，形成(cheng)自(zi)(zi)己(ji)的(de)道德(de)(de)(de)(de)意(yi)識，恪守自(zi)(zi)己(ji)的(de)責(ze)(ze)任(ren)。

　　道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)理(li)性(xing)、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任以及道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)規(gui)律和準則(ze)三者統一(yi)在“自(zi)我(wo)(wo)(wo)立法(fa)”的(de)(de)全過程。個(ge)(ge)體道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)“自(zi)我(wo)(wo)(wo)立法(fa)”是個(ge)(ge)體道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)教(jiao)育的(de)(de)靈魂。我(wo)(wo)(wo)們采取的(de)(de)教(jiao)學(xue)方法(fa)有：第(di)一(yi)，利用(yong)案例教(jiao)學(xue)法(fa)，透過現象看本(ben)質，培養(yang)學(xue)生的(de)(de)批判性(xing)、理(li)性(xing)思考能(neng)力。第(di)二，利用(yong)情境教(jiao)學(xue)法(fa)，模(mo)擬還原典(dian)型道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)事(shi)件，培養(yang)學(xue)生的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)推理(li)和判斷能(neng)力。第(di)三，利用(yong)角色扮演法(fa)，進(jin)行真實情感體驗，不斷自(zi)我(wo)(wo)(wo)反(fan)思與自(zi)我(wo)(wo)(wo)評(ping)價，逐步(bu)培養(yang)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任和確(que)立道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)準則(ze)。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂(wei)主體(ti)(ti)性(xing)道(dao)德人(ren)格(ge)，就(jiu)是“獨立、理(li)性(xing)、自為、自由(you)的(de)道(dao)德人(ren)格(ge)，用描(miao)述性(xing)話語(yu)來說，就(jiu)是處事不驚、清醒從容、有所執著(zhu)、敢(gan)于(yu)擔待、‘位(wei)于(yu)天(tian)地之間’的(de)道(dao)德人(ren)格(ge)。”我們認為，主體(ti)(ti)性(xing)道(dao)德人(ren)格(ge)是由(you)諸種因素聯結形成的(de)統一(yi)體(ti)(ti)，具有特殊的(de)道(dao)德圖式，內核上，包含主體(ti)(ti)性(xing)自由(you)意志(zhi)、善良意志(zhi)和道(dao)德責任(ren)；外延上，包含主體(ti)(ti)性(xing)的(de)道(dao)德思維、道(dao)德判斷、道(dao)德信念、道(dao)德行(xing)為等。

　　主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)培養是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)價(jia)值引導(dao)(dao)與自主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)建(jian)構統(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程。在(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)導(dao)(dao)性(xing)(xing)(xing)價(jia)值引導(dao)(dao)下，強調道(dao)(dao)德(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)建(jian)構。我(wo)們認為，自由意(yi)志、善(shan)良(liang)意(yi)志和道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任是(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)最重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本規定性(xing)(xing)(xing)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)培養主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心所在(zai)。康德(de)(de)(de)認為，“自由意(yi)志和善(shan)良(liang)意(yi)志是(shi)(shi)(shi)純粹(cui)理性(xing)(xing)(xing)實踐運用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然產物”，而道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任則(ze)“是(shi)(shi)(shi)先(xian)天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)(xing)(xing)理念(nian)”，“是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)切道(dao)(dao)德(de)(de)(de)價(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯一(yi)(yi)泉源(yuan)”。自由意(yi)志是(shi)(shi)(shi)形(xing)成(cheng)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)提，善(shan)良(liang)意(yi)志是(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高準則(ze)，道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任是(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)進行道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值源(yuan)泉。三者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)構成(cheng)了主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心本質。

　　在教(jiao)學(xue)(xue)中始終(zhong)要把主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德人(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)培養(yang)作(zuo)為核心(xin)(xin)。第一，以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)為本：主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德人(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)培養(yang)的(de)切入(ru)點(dian)。課(ke)堂設(she)計改變“以(yi)(yi)教(jiao)材為中心(xin)(xin)”、“以(yi)(yi)教(jiao)師(shi)為中心(xin)(xin)”等模式，要緊緊圍繞“以(yi)(yi)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)為中心(xin)(xin)”設(she)計課(ke)堂教(jiao)學(xue)(xue)，貫徹(che)尊(zun)重學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)、依靠學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)理(li)念。第二，發揮主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)：主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德人(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)培養(yang)的(de)核心(xin)(xin)。通(tong)(tong)過模擬情境，對道(dao)(dao)德問題進行充分的(de)雙(shuang)向互動(dong)；通(tong)(tong)過道(dao)(dao)德實踐活動(dong)發展(zhan)和提(ti)高學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)動(dong)道(dao)(dao)德選擇能(neng)力。第三，營(ying)造(zao)環(huan)境：培養(yang)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德人(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)關鍵。建立平(ping)等、民主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)、合作(zuo)的(de)新型的(de)師(shi)生(sheng)(sheng)關系(xi)，營(ying)造(zao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德人(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)教(jiao)育環(huan)境，充分激發學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)的(de)發揮，促進主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德人(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個(ge)體(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇中(zhong)，“情境(jing)是(shi)(shi)指(zhi)個(ge)體(ti)生(sheng)(sheng)存空間的(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種主(zhu)客(ke)觀條件的(de)(de)(de)(de)(de)總和，是(shi)(shi)具(ju)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)體(ti)遭遇道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇時的(de)(de)(de)(de)(de)自然環(huan)境(jing)、社會(hui)(hui)環(huan)境(jing)和精神環(huan)境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)總稱。”道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)情境(jing)是(shi)(shi)流變的(de)(de)(de)(de)(de)、充滿沖(chong)(chong)(chong)突(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)與沖(chong)(chong)(chong)突(tu)(tu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)可避免的(de)(de)(de)(de)(de)，“但這種沖(chong)(chong)(chong)突(tu)(tu)并不(bu)(bu)完全是(shi)(shi)消(xiao)極的(de)(de)(de)(de)(de)。相反，它正(zheng)是(shi)(shi)社會(hui)(hui)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)、個(ge)體(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)成(cheng)、運(yun)動、發展(zhan)、完善的(de)(de)(de)(de)(de)永不(bu)(bu)枯(ku)竭(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)源動力。”道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)(chong)(chong)突(tu)(tu)情境(jing)，關(guan)涉(she)著道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)所(suo)擁有的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化、精神、心理(li)等對道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)現象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)驗(yan)，關(guan)涉(she)著對主(zhu)體(ti)間性的(de)(de)(de)(de)(de)聯結(jie)和互動，因此，重視道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)(chong)(chong)突(tu)(tu)情境(jing)，是(shi)(shi)建構個(ge)體(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇機制的(de)(de)(de)(de)(de)重要途(tu)徑。

　　具體在(zai)利(li)用道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)(tu)情(qing)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)方法上(shang)，要(yao)突(tu)(tu)出尊重個(ge)體的(de)(de)(de)(de)主體性精神、激發(fa)(fa)個(ge)體主體性發(fa)(fa)揮，把(ba)本屬于個(ge)體先在(zai)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)權利(li)交還給個(ge)體。實(shi)(shi)現個(ge)體道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇(ze)教育，也就是一種(zhong)解(jie)(jie)放(fang)，“任何(he)一種(zhong)解(jie)(jie)放(fang)都是把(ba)人(ren)的(de)(de)(de)(de)世界和(he)人(ren)的(de)(de)(de)(de)關系還給人(ren)自(zi)己。”我們選擇(ze)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)(tu)情(qing)境(jing)(jing)有三類(lei)：一是現實(shi)(shi)中剛(gang)剛(gang)發(fa)(fa)生的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)(tu)情(qing)境(jing)(jing)；第是古今中外典(dian)型的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)(tu)情(qing)境(jing)(jing)；三是虛(xu)擬(ni)或模擬(ni)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)(tu)情(qing)境(jing)(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂(wei)“教學(xue)工作(zuo)(zuo)坊”就是把“工作(zuo)(zuo)坊”的理論(lun)(lun)和(he)方法，引入到(dao)“基礎”課教學(xue)中來(lai)，它(ta)真(zhen)正以(yi)學(xue)生(sheng)為主體，以(yi)解決(jue)個(ge)體道(dao)德(de)困惑和(he)提(ti)高個(ge)體道(dao)德(de)選擇能(neng)力為指(zhi)向，把道(dao)德(de)知識和(he)道(dao)德(de)選擇能(neng)力作(zuo)(zuo)為教學(xue)項(xiang)目交給學(xue)生(sheng)，以(yi)小組的形式進(jin)行互動學(xue)習并應用所學(xue)的道(dao)德(de)理論(lun)(lun)知識，提(ti)升道(dao)德(de)選擇能(neng)力。我們(men)重點在以(yi)下幾(ji)個(ge)方面(mian)進(jin)行設(she)計和(he)運用教學(xue)工作(zuo)(zuo)坊：

　　一是篤定道德信念。道(dao)德(de)(de)(de)信(xin)念的堅定與否決(jue)定著(zhu)(zhu)個體道(dao)德(de)(de)(de)選擇(ze)能力大小(xiao)和發揮程度，在道(dao)德(de)(de)(de)選擇(ze)中，道(dao)德(de)(de)(de)信(xin)念起著(zhu)(zhu)確(que)定道(dao)德(de)(de)(de)方(fang)向、獲(huo)取道(dao)德(de)(de)(de)信(xin)息、評(ping)價道(dao)德(de)(de)(de)現象(xiang)、控(kong)制道(dao)德(de)(de)(de)行為等(deng)作用。

　　二是擴(kuo)展道(dao)德(de)知(zhi)識。個(ge)體的(de)(de)道(dao)德(de)知(zhi)識結(jie)構決(jue)定了個(ge)體在(zai)道(dao)德(de)選擇(ze)過程(cheng)中對道(dao)德(de)現象的(de)(de)認識、判斷、標準的(de)(de)確(que)定等，也影響個(ge)體的(de)(de)道(dao)德(de)選擇(ze)的(de)(de)質量和速度，也就是說，個(ge)體的(de)(de)道(dao)德(de)知(zhi)識結(jie)構水平(ping)決(jue)定了個(ge)體道(dao)德(de)選擇(ze)的(de)(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)德(de)思(si)(si)(si)(si)維的形式(shi)有直(zhi)(zhi)覺思(si)(si)(si)(si)維、形象思(si)(si)(si)(si)維和(he)邏輯思(si)(si)(si)(si)維三種，并統一地存(cun)在(zai)于道(dao)德(de)選擇(ze)過程(cheng)中。直(zhi)(zhi)覺思(si)(si)(si)(si)維是個(ge)體根據道(dao)德(de)經驗，潛意識地直(zhi)(zhi)接對(dui)客體進(jin)行判(pan)斷選擇(ze)；形象思(si)(si)(si)(si)維按(an)照道(dao)德(de)選擇(ze)的一般程(cheng)序(xu)，做出(chu)道(dao)德(de)選擇(ze)；邏輯思(si)(si)(si)(si)維是運用概(gai)念、判(pan)斷、推理的基(ji)本形式(shi)，對(dui)道(dao)德(de)現象進(jin)行分析、綜合、比較、抽象、概(gai)括。

　　四是培養道德情感。道(dao)德情感(gan)(gan)有層次性、動態(tai)性和(he)兩極(ji)性的(de)(de)(de)特(te)點。個體對(dui)道(dao)德現(xian)象的(de)(de)(de)感(gan)(gan)知(zhi)、判斷(duan)、分析綜合(he)到(dao)最終道(dao)德選(xuan)擇的(de)(de)(de)完成，反映在情感(gan)(gan)心理上呈現(xian)層次性。個體道(dao)德情感(gan)(gan)隨著(zhu)道(dao)德實踐的(de)(de)(de)深入而不斷(duan)發展呈現(xian)動態(tai)性。兩極(ji)性是指：道(dao)德情感(gan)(gan)具(ju)有積極(ji)的(de)(de)(de)、肯定性的(de)(de)(de)情感(gan)(gan)體驗和(he)消極(ji)的(de)(de)(de)、否定性的(de)(de)(de)情感(gan)(gan)體驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。