在(zai)倫理轉型期(qi)，由于個(ge)體(ti)(ti)主體(ti)(ti)性增強(qiang)，個(ge)體(ti)(ti)道德(de)選(xuan)擇(ze)從(cong)邊(bian)緣走向(xiang)了中(zhong)心(xin)，構建以個(ge)體(ti)(ti)主體(ti)(ti)性道德(de)選(xuan)擇(ze)為(wei)中(zhong)心(xin)的個(ge)體(ti)(ti)道德(de)選(xuan)擇(ze)教育成為(wei)時代必然(ran)，相應地，在(zai)方法論上，要實現(xian)給“現(xian)成的結論”到給“分(fen)辨(bian)的武器”的轉變(bian)。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任(ren)何(he)道德教育必須有社(she)會核心價值(zhi)體系的(de)引(yin)(yin)導(dao)，只有通過價值(zhi)引(yin)(yin)導(dao)，才能保證(zheng)教育具有超(chao)越性與個體發展動力的(de)內源性的(de)統(tong)一，也才能保證(zheng)主體性道德人(ren)格生(sheng)成的(de)可(ke)能性。否認(ren)“價值(zhi)引(yin)(yin)導(dao)”就(jiu)是否認(ren)教育，就(jiu)是放棄教育者的(de)責(ze)任(ren)。

　　價值引導(dao)就是(shi)要“幫助個(ge)體(ti)進行‘自(zi)我(wo)立法’，確立義務觀(guan)念、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)良(liang)心(xin)和(he)價值目(mu)標，并使之在實踐(jian)中不斷完善的過(guo)程。從(cong)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)學的角度(du)看，這個(ge)過(guo)程也可以(yi)看成(cheng)是(shi)引導(dao)個(ge)體(ti)提高(gao)、認(ren)識、陶(tao)冶道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)情感、磨(mo)練道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)意志、確立道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)信念、形(xing)成(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)習慣的過(guo)程。”個(ge)體(ti)要完成(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)的“自(zi)我(wo)立法”需要諸(zhu)多條件：一是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性也是(shi)一切道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)律(lv)的源泉。二是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)責任(ren)，承擔道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)責任(ren)展現在排除愛好和(he)欲望(wang)的干擾，恪(ke)守(shou)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)范(fan)，是(shi)個(ge)體(ti)意志的一種道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)力量。三(san)是(shi)規(gui)(gui)律(lv)和(he)準(zhun)則(ze)。通過(guo)尊重規(gui)(gui)律(lv)準(zhun)則(ze)，形(xing)成(cheng)自(zi)己(ji)的道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)意識，恪(ke)守(shou)自(zi)己(ji)的責任(ren)。

　　道(dao)(dao)(dao)德(de)理性、道(dao)(dao)(dao)德(de)責任以及道(dao)(dao)(dao)德(de)規律和(he)準則三(san)者統一在(zai)“自我(wo)(wo)(wo)立(li)法(fa)(fa)”的(de)全過程。個體道(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)“自我(wo)(wo)(wo)立(li)法(fa)(fa)”是個體道(dao)(dao)(dao)德(de)教(jiao)育的(de)靈(ling)魂。我(wo)(wo)(wo)們采取的(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)方法(fa)(fa)有：第一，利用(yong)(yong)案例教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)法(fa)(fa)，透過現象看本質，培養學(xue)(xue)(xue)(xue)生的(de)批判性、理性思(si)(si)考能力(li)(li)。第二，利用(yong)(yong)情境教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)法(fa)(fa)，模擬還原典型道(dao)(dao)(dao)德(de)事(shi)件，培養學(xue)(xue)(xue)(xue)生的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)推(tui)理和(he)判斷(duan)能力(li)(li)。第三(san)，利用(yong)(yong)角色(se)扮演法(fa)(fa)，進行真(zhen)實情感(gan)體驗，不(bu)斷(duan)自我(wo)(wo)(wo)反思(si)(si)與自我(wo)(wo)(wo)評價，逐步培養道(dao)(dao)(dao)德(de)責任和(he)確(que)立(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)準則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格，就是(shi)“獨立(li)、理(li)性、自(zi)為、自(zi)由的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格，用描述性話(hua)語(yu)來說，就是(shi)處事不驚(jing)、清醒從容、有所執著(zhu)、敢于擔待、‘位于天(tian)地之間’的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格。”我們(men)認為，主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格是(shi)由諸(zhu)種因素聯結形成(cheng)的(de)統一體(ti)(ti)(ti)，具有特殊的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)圖式，內核上(shang)(shang)，包(bao)含(han)(han)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性自(zi)由意志(zhi)、善良意志(zhi)和(he)道(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任；外延上(shang)(shang)，包(bao)含(han)(han)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)思維、道(dao)(dao)德(de)(de)判斷、道(dao)(dao)德(de)(de)信念、道(dao)(dao)德(de)(de)行(xing)為等。

　　主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)培養是(shi)(shi)一(yi)個(ge)價(jia)(jia)值引導與自主(zhu)(zhu)建構統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)過程(cheng)。在主(zhu)(zhu)導性(xing)價(jia)(jia)值引導下，強調道(dao)德主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)自主(zhu)(zhu)建構。我們(men)認為，自由(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)、善良(liang)(liang)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)和道(dao)德責(ze)任(ren)是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德人(ren)格(ge)最重要的(de)(de)(de)根(gen)本規定性(xing)，也是(shi)(shi)培養主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)核(he)心(xin)所在。康德認為，“自由(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)和善良(liang)(liang)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)純粹理性(xing)實踐運用的(de)(de)(de)必然產物”，而道(dao)德責(ze)任(ren)則“是(shi)(shi)先(xian)天的(de)(de)(de)理性(xing)理念”，“是(shi)(shi)一(yi)切道(dao)德價(jia)(jia)值的(de)(de)(de)唯一(yi)泉源”。自由(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)形成主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)前(qian)提，善良(liang)(liang)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)最高準則，道(dao)德責(ze)任(ren)是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)進行道(dao)德選擇的(de)(de)(de)價(jia)(jia)值源泉。三(san)者的(de)(de)(de)統(tong)一(yi)構成了主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)核(he)心(xin)本質。

　　在教學(xue)中(zhong)(zhong)始終要把主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德人格(ge)(ge)的(de)(de)(de)培(pei)養(yang)作為核心(xin)。第(di)一(yi)，以(yi)(yi)生(sheng)為本(ben)：主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德人格(ge)(ge)培(pei)養(yang)的(de)(de)(de)切(qie)入點。課(ke)堂設(she)計改變(bian)“以(yi)(yi)教材為中(zhong)(zhong)心(xin)”、“以(yi)(yi)教師(shi)為中(zhong)(zhong)心(xin)”等(deng)模式，要緊(jin)緊(jin)圍繞“以(yi)(yi)學(xue)生(sheng)為中(zhong)(zhong)心(xin)”設(she)計課(ke)堂教學(xue)，貫徹尊重學(xue)生(sheng)、依靠(kao)學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)理念(nian)。第(di)二(er)，發揮(hui)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)：主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德人格(ge)(ge)培(pei)養(yang)的(de)(de)(de)核心(xin)。通過模擬情境，對道(dao)(dao)德問題(ti)進行充分的(de)(de)(de)雙向互動；通過道(dao)(dao)德實踐活動發展和提高學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)動道(dao)(dao)德選(xuan)擇能力。第(di)三，營造環(huan)境：培(pei)養(yang)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德人格(ge)(ge)的(de)(de)(de)關(guan)鍵(jian)。建立平等(deng)、民主(zhu)、合作的(de)(de)(de)新型的(de)(de)(de)師(shi)生(sheng)關(guan)系，營造主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德人格(ge)(ge)的(de)(de)(de)教育環(huan)境，充分激(ji)發學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)發揮(hui)，促進主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德人格(ge)(ge)的(de)(de)(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個體(ti)道(dao)(dao)德(de)選擇中(zhong)，“情境(jing)是(shi)指個體(ti)生(sheng)存空間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)(zhong)主(zhu)客觀條件的(de)(de)(de)(de)(de)總和，是(shi)具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)個體(ti)遭遇道(dao)(dao)德(de)選擇時的(de)(de)(de)(de)(de)自然環(huan)境(jing)、社會環(huan)境(jing)和精(jing)神環(huan)境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)總稱。”道(dao)(dao)德(de)情境(jing)是(shi)流變的(de)(de)(de)(de)(de)、充滿沖突的(de)(de)(de)(de)(de)。道(dao)(dao)德(de)與沖突是(shi)不(bu)可避(bi)免的(de)(de)(de)(de)(de)，“但這種(zhong)(zhong)沖突并不(bu)完(wan)全是(shi)消極的(de)(de)(de)(de)(de)。相反，它(ta)正(zheng)是(shi)社會道(dao)(dao)德(de)、個體(ti)道(dao)(dao)德(de)生(sheng)成、運(yun)動(dong)、發展、完(wan)善的(de)(de)(de)(de)(de)永不(bu)枯竭的(de)(de)(de)(de)(de)源動(dong)力。”道(dao)(dao)德(de)沖突情境(jing)，關涉(she)著道(dao)(dao)德(de)主(zhu)體(ti)所擁有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)文化、精(jing)神、心理(li)等(deng)對道(dao)(dao)德(de)現象的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)驗(yan)，關涉(she)著對主(zhu)體(ti)間(jian)性的(de)(de)(de)(de)(de)聯結和互動(dong)，因此，重視道(dao)(dao)德(de)沖突情境(jing)，是(shi)建構個體(ti)道(dao)(dao)德(de)選擇機制的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)途(tu)徑(jing)。

　　具體(ti)(ti)在利(li)用道(dao)德(de)沖(chong)(chong)突(tu)(tu)情(qing)(qing)境的方(fang)法上(shang)，要突(tu)(tu)出尊重個體(ti)(ti)的主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性精神、激發(fa)個體(ti)(ti)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性發(fa)揮(hui)，把本(ben)屬(shu)于個體(ti)(ti)先在的道(dao)德(de)權利(li)交(jiao)還給個體(ti)(ti)。實現個體(ti)(ti)道(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)教(jiao)育，也就是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)解放，“任何一種(zhong)(zhong)解放都是(shi)(shi)把人的世界(jie)和人的關系還給人自己。”我們選(xuan)擇(ze)的道(dao)德(de)沖(chong)(chong)突(tu)(tu)情(qing)(qing)境有三類：一是(shi)(shi)現實中剛剛發(fa)生的道(dao)德(de)沖(chong)(chong)突(tu)(tu)情(qing)(qing)境；第是(shi)(shi)古今中外典型的道(dao)德(de)沖(chong)(chong)突(tu)(tu)情(qing)(qing)境；三是(shi)(shi)虛擬或模擬的道(dao)德(de)沖(chong)(chong)突(tu)(tu)情(qing)(qing)境。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)工作坊”就是把(ba)“工作坊”的(de)(de)理論(lun)和(he)(he)方(fang)法，引入(ru)到“基礎”課教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)中來(lai)，它真正以學(xue)(xue)(xue)(xue)生為主體，以解決個(ge)(ge)體道(dao)德(de)困(kun)惑和(he)(he)提(ti)高個(ge)(ge)體道(dao)德(de)選(xuan)擇能(neng)力為指向，把(ba)道(dao)德(de)知(zhi)識和(he)(he)道(dao)德(de)選(xuan)擇能(neng)力作為教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)項目(mu)交給(gei)學(xue)(xue)(xue)(xue)生，以小(xiao)組的(de)(de)形式(shi)進(jin)行互動(dong)學(xue)(xue)(xue)(xue)習并(bing)應用所學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)道(dao)德(de)理論(lun)知(zhi)識，提(ti)升道(dao)德(de)選(xuan)擇能(neng)力。我(wo)們重點在以下幾個(ge)(ge)方(fang)面(mian)進(jin)行設計和(he)(he)運用教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)工作坊：

　　一是篤定道德信念。道(dao)德(de)(de)(de)(de)信(xin)念的堅定與否決定著(zhu)個體(ti)道(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇能力(li)大小(xiao)和(he)發揮(hui)程度，在道(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇中，道(dao)德(de)(de)(de)(de)信(xin)念起著(zhu)確(que)定道(dao)德(de)(de)(de)(de)方向、獲取道(dao)德(de)(de)(de)(de)信(xin)息、評價道(dao)德(de)(de)(de)(de)現象(xiang)、控制道(dao)德(de)(de)(de)(de)行為等作用。

　　二是(shi)擴展道(dao)德(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)。個(ge)體(ti)的(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)結構(gou)決定了個(ge)體(ti)在道(dao)德(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇過程中對道(dao)德(de)(de)(de)(de)現象的(de)認識(shi)(shi)、判(pan)斷、標準的(de)確(que)定等，也(ye)影(ying)響個(ge)體(ti)的(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇的(de)質量和速度，也(ye)就是(shi)說，個(ge)體(ti)的(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)結構(gou)水平決定了個(ge)體(ti)道(dao)德(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇的(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)德(de)(de)思(si)(si)維(wei)(wei)的形式有直(zhi)覺(jue)思(si)(si)維(wei)(wei)、形象(xiang)思(si)(si)維(wei)(wei)和邏輯(ji)(ji)思(si)(si)維(wei)(wei)三(san)種，并統一地存在于道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇過程(cheng)中。直(zhi)覺(jue)思(si)(si)維(wei)(wei)是個體(ti)根據道(dao)德(de)(de)經(jing)驗，潛意識(shi)地直(zhi)接對客體(ti)進行(xing)判(pan)斷(duan)選(xuan)擇；形象(xiang)思(si)(si)維(wei)(wei)按照道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇的一般程(cheng)序，做出道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇；邏輯(ji)(ji)思(si)(si)維(wei)(wei)是運用概念、判(pan)斷(duan)、推理的基本形式，對道(dao)德(de)(de)現象(xiang)進行(xing)分析(xi)、綜合、比較(jiao)、抽象(xiang)、概括(kuo)。

　　四是培養道德情感。道(dao)(dao)(dao)德(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)有層次性(xing)(xing)、動態性(xing)(xing)和兩(liang)極性(xing)(xing)的(de)特點(dian)。個體對道(dao)(dao)(dao)德(de)現象(xiang)的(de)感(gan)(gan)(gan)知、判(pan)斷(duan)、分(fen)析綜合到最(zui)終道(dao)(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇的(de)完成，反映在情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)心理(li)上呈現層次性(xing)(xing)。個體道(dao)(dao)(dao)德(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)隨著道(dao)(dao)(dao)德(de)實(shi)踐(jian)的(de)深入而不斷(duan)發展呈現動態性(xing)(xing)。兩(liang)極性(xing)(xing)是指：道(dao)(dao)(dao)德(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)具有積極的(de)、肯定性(xing)(xing)的(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)體驗(yan)和消極的(de)、否定性(xing)(xing)的(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)體驗(yan)。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。