在(zai)倫理(li)轉型期，由(you)于(yu)個體主體性增強，個體道德(de)選擇(ze)(ze)從(cong)邊緣走向了中(zhong)心，構建以(yi)個體主體性道德(de)選擇(ze)(ze)為中(zhong)心的個體道德(de)選擇(ze)(ze)教育成為時(shi)代(dai)必(bi)然，相應地，在(zai)方法論上(shang)，要(yao)實現(xian)給(gei)“現(xian)成的結論”到(dao)給(gei)“分辨(bian)的武器(qi)”的轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何道(dao)德(de)教育(yu)(yu)必(bi)須有(you)社會核(he)心價值(zhi)(zhi)體系的引(yin)導(dao)(dao)，只有(you)通過價值(zhi)(zhi)引(yin)導(dao)(dao)，才(cai)能(neng)保(bao)證(zheng)教育(yu)(yu)具有(you)超越性與個體發展(zhan)動(dong)力的內源性的統一(yi)，也才(cai)能(neng)保(bao)證(zheng)主體性道(dao)德(de)人格生成的可能(neng)性。否(fou)認“價值(zhi)(zhi)引(yin)導(dao)(dao)”就是否(fou)認教育(yu)(yu)，就是放棄教育(yu)(yu)者的責任。

　　價(jia)值引導(dao)(dao)就是(shi)要“幫(bang)助(zhu)個(ge)體(ti)(ti)進行‘自我立法’，確(que)立義務觀(guan)念(nian)、道德良心和(he)價(jia)值目標，并使之(zhi)在實踐中不(bu)斷(duan)完善(shan)的(de)(de)(de)過程(cheng)(cheng)。從道德心理學(xue)的(de)(de)(de)角度看，這個(ge)過程(cheng)(cheng)也可以(yi)看成是(shi)引導(dao)(dao)個(ge)體(ti)(ti)提高、認識(shi)、陶冶道德情感、磨練道德意志、確(que)立道德信念(nian)、形(xing)成道德習慣的(de)(de)(de)過程(cheng)(cheng)。”個(ge)體(ti)(ti)要完成道德的(de)(de)(de)“自我立法”需(xu)要諸(zhu)多條件：一是(shi)道德理性(xing)，道德理性(xing)也是(shi)一切道德規(gui)律的(de)(de)(de)源泉(quan)。二是(shi)道德責(ze)任，承擔道德責(ze)任展現在排除愛好和(he)欲望(wang)的(de)(de)(de)干(gan)擾，恪(ke)(ke)守道德規(gui)范，是(shi)個(ge)體(ti)(ti)意志的(de)(de)(de)一種道德力量。三是(shi)規(gui)律和(he)準則(ze)。通過尊重(zhong)規(gui)律準則(ze)，形(xing)成自己的(de)(de)(de)道德意識(shi)，恪(ke)(ke)守自己的(de)(de)(de)責(ze)任。

　　道(dao)德(de)理性、道(dao)德(de)責任以及道(dao)德(de)規律和準則三者(zhe)統一(yi)在“自我(wo)立(li)法(fa)”的(de)(de)全過程(cheng)。個體道(dao)德(de)的(de)(de)“自我(wo)立(li)法(fa)”是個體道(dao)德(de)教育的(de)(de)靈魂。我(wo)們采取(qu)的(de)(de)教學方法(fa)有：第一(yi)，利(li)用(yong)案例教學法(fa)，透過現象看(kan)本質，培(pei)養(yang)學生的(de)(de)批判性、理性思考能(neng)力。第二，利(li)用(yong)情境教學法(fa)，模擬還原典型道(dao)德(de)事件，培(pei)養(yang)學生的(de)(de)道(dao)德(de)推理和判斷能(neng)力。第三，利(li)用(yong)角(jiao)色(se)扮演法(fa)，進行真實情感體驗，不斷自我(wo)反(fan)思與(yu)自我(wo)評價(jia)，逐步培(pei)養(yang)道(dao)德(de)責任和確(que)立(li)道(dao)德(de)準則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主(zhu)體性道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格，就(jiu)(jiu)是“獨立(li)、理(li)性、自(zi)(zi)為(wei)、自(zi)(zi)由(you)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格，用描述性話語來說(shuo)，就(jiu)(jiu)是處(chu)事不驚、清醒從(cong)容、有(you)所執(zhi)著、敢(gan)于擔待(dai)、‘位于天地之間’的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格。”我們認(ren)為(wei)，主(zhu)體性道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格是由(you)諸種因(yin)素聯結形成(cheng)的(de)(de)統一體，具有(you)特(te)殊(shu)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)圖式，內核(he)上，包含(han)主(zhu)體性自(zi)(zi)由(you)意(yi)志(zhi)、善良意(yi)志(zhi)和道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任；外延(yan)上，包含(han)主(zhu)體性的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)思維(wei)、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)判斷、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)信(xin)念、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)行為(wei)等。

　　主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)培養(yang)是一(yi)(yi)個價值引導(dao)(dao)與(yu)自(zi)(zi)主(zhu)(zhu)建構(gou)統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)過程。在(zai)主(zhu)(zhu)導(dao)(dao)性(xing)(xing)價值引導(dao)(dao)下，強調道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)主(zhu)(zhu)建構(gou)。我們(men)認為，自(zi)(zi)由(you)意(yi)志、善(shan)(shan)良意(yi)志和道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)(ze)任(ren)是主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)最(zui)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)根本規定性(xing)(xing)，也(ye)是培養(yang)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)核(he)(he)心所在(zai)。康(kang)德(de)(de)(de)(de)認為，“自(zi)(zi)由(you)意(yi)志和善(shan)(shan)良意(yi)志是純粹理性(xing)(xing)實踐運用的(de)(de)(de)(de)(de)必然產物”，而道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)(ze)任(ren)則“是先天的(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)(xing)理念(nian)”，“是一(yi)(yi)切道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)價值的(de)(de)(de)(de)(de)唯一(yi)(yi)泉源”。自(zi)(zi)由(you)意(yi)志是形(xing)成主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)前提，善(shan)(shan)良意(yi)志是主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)準則，道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)(ze)任(ren)是主(zhu)(zhu)體(ti)進(jin)行道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇的(de)(de)(de)(de)(de)價值源泉。三者的(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)構(gou)成了主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)核(he)(he)心本質。

　　在教(jiao)學(xue)中(zhong)始終要把主(zhu)(zhu)(zhu)體性道德(de)(de)(de)人(ren)格的(de)(de)培(pei)養(yang)(yang)作為核(he)心。第(di)(di)一，以生為本：主(zhu)(zhu)(zhu)體性道德(de)(de)(de)人(ren)格培(pei)養(yang)(yang)的(de)(de)切入點。課堂(tang)設計(ji)改變(bian)“以教(jiao)材為中(zhong)心”、“以教(jiao)師為中(zhong)心”等模(mo)式，要緊(jin)緊(jin)圍繞“以學(xue)生為中(zhong)心”設計(ji)課堂(tang)教(jiao)學(xue)，貫徹尊重學(xue)生、依(yi)靠(kao)學(xue)生的(de)(de)理念(nian)。第(di)(di)二，發(fa)揮(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)體性：主(zhu)(zhu)(zhu)體性道德(de)(de)(de)人(ren)格培(pei)養(yang)(yang)的(de)(de)核(he)心。通(tong)過(guo)模(mo)擬情境，對(dui)道德(de)(de)(de)問題進行充分(fen)的(de)(de)雙向互動(dong)；通(tong)過(guo)道德(de)(de)(de)實踐活動(dong)發(fa)展(zhan)和提高(gao)學(xue)生的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)動(dong)道德(de)(de)(de)選擇能力。第(di)(di)三(san)，營造環境：培(pei)養(yang)(yang)主(zhu)(zhu)(zhu)體性道德(de)(de)(de)人(ren)格的(de)(de)關鍵。建(jian)立平等、民主(zhu)(zhu)(zhu)、合作的(de)(de)新型的(de)(de)師生關系，營造主(zhu)(zhu)(zhu)體性道德(de)(de)(de)人(ren)格的(de)(de)教(jiao)育(yu)環境，充分(fen)激發(fa)學(xue)生的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體性的(de)(de)發(fa)揮(hui)，促進主(zhu)(zhu)(zhu)體性道德(de)(de)(de)人(ren)格的(de)(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個(ge)(ge)體(ti)道(dao)德(de)(de)選(xuan)(xuan)擇中(zhong)，“情境(jing)是(shi)指個(ge)(ge)體(ti)生存空(kong)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)主(zhu)客觀條(tiao)件(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)和，是(shi)具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)體(ti)遭(zao)遇道(dao)德(de)(de)選(xuan)(xuan)擇時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然環境(jing)、社會環境(jing)和精神環境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)稱。”道(dao)德(de)(de)情境(jing)是(shi)流變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、充(chong)滿沖突(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。道(dao)德(de)(de)與沖突(tu)(tu)是(shi)不可避免(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“但這種(zhong)沖突(tu)(tu)并不完全是(shi)消極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。相反，它(ta)正是(shi)社會道(dao)德(de)(de)、個(ge)(ge)體(ti)道(dao)德(de)(de)生成、運(yun)動、發展、完善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)永(yong)不枯(ku)竭(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)源(yuan)動力(li)。”道(dao)德(de)(de)沖突(tu)(tu)情境(jing)，關涉著道(dao)德(de)(de)主(zhu)體(ti)所擁有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化、精神、心理(li)等對道(dao)德(de)(de)現象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)驗，關涉著對主(zhu)體(ti)間(jian)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯結和互動，因此，重視道(dao)德(de)(de)沖突(tu)(tu)情境(jing)，是(shi)建(jian)構個(ge)(ge)體(ti)道(dao)德(de)(de)選(xuan)(xuan)擇機制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要途徑。

　　具體(ti)在利用(yong)道(dao)(dao)德沖(chong)(chong)(chong)突情(qing)(qing)境的(de)(de)方法上(shang)，要突出尊重(zhong)個體(ti)的(de)(de)主體(ti)性精神、激發(fa)個體(ti)主體(ti)性發(fa)揮，把本屬(shu)于個體(ti)先在的(de)(de)道(dao)(dao)德權(quan)利交還(huan)給(gei)個體(ti)。實(shi)現個體(ti)道(dao)(dao)德選擇(ze)教(jiao)育，也就是(shi)一種解(jie)放(fang)(fang)，“任何一種解(jie)放(fang)(fang)都(dou)是(shi)把人(ren)的(de)(de)世(shi)界(jie)和人(ren)的(de)(de)關系還(huan)給(gei)人(ren)自己。”我(wo)們選擇(ze)的(de)(de)道(dao)(dao)德沖(chong)(chong)(chong)突情(qing)(qing)境有三類：一是(shi)現實(shi)中剛(gang)剛(gang)發(fa)生(sheng)的(de)(de)道(dao)(dao)德沖(chong)(chong)(chong)突情(qing)(qing)境；第是(shi)古(gu)今中外典型的(de)(de)道(dao)(dao)德沖(chong)(chong)(chong)突情(qing)(qing)境；三是(shi)虛擬(ni)(ni)或(huo)模擬(ni)(ni)的(de)(de)道(dao)(dao)德沖(chong)(chong)(chong)突情(qing)(qing)境。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所(suo)謂“教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)坊(fang)”就是把“工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)坊(fang)”的(de)理論和方法，引入到“基礎”課教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)中來，它真正以(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)為(wei)主體，以(yi)(yi)解決個體道(dao)德困惑(huo)和提高個體道(dao)德選(xuan)擇(ze)(ze)能力為(wei)指向，把道(dao)德知識和道(dao)德選(xuan)擇(ze)(ze)能力作(zuo)(zuo)為(wei)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)項目交給學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)，以(yi)(yi)小組的(de)形式進行互(hu)動學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)并應(ying)用(yong)所(suo)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)道(dao)德理論知識，提升道(dao)德選(xuan)擇(ze)(ze)能力。我們重點在以(yi)(yi)下幾個方面(mian)進行設計和運用(yong)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)坊(fang)：

　　一是篤定道德信念。道(dao)(dao)德(de)信(xin)念的(de)堅定與否(fou)決定著個體道(dao)(dao)德(de)選擇能力(li)大小和發揮(hui)程(cheng)度，在道(dao)(dao)德(de)選擇中，道(dao)(dao)德(de)信(xin)念起著確定道(dao)(dao)德(de)方向、獲取(qu)道(dao)(dao)德(de)信(xin)息、評價道(dao)(dao)德(de)現象、控制道(dao)(dao)德(de)行為等作用(yong)。

　　二是擴展道德(de)(de)知識(shi)。個(ge)(ge)體的(de)(de)(de)道德(de)(de)知識(shi)結構(gou)決(jue)定了個(ge)(ge)體在道德(de)(de)選(xuan)擇(ze)過程中(zhong)對道德(de)(de)現象的(de)(de)(de)認識(shi)、判斷(duan)、標準(zhun)的(de)(de)(de)確定等，也影響個(ge)(ge)體的(de)(de)(de)道德(de)(de)選(xuan)擇(ze)的(de)(de)(de)質量和(he)速(su)度(du)，也就是說，個(ge)(ge)體的(de)(de)(de)道德(de)(de)知識(shi)結構(gou)水平決(jue)定了個(ge)(ge)體道德(de)(de)選(xuan)擇(ze)的(de)(de)(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)(dao)德思(si)維(wei)的(de)(de)形(xing)式(shi)有直(zhi)覺思(si)維(wei)、形(xing)象(xiang)思(si)維(wei)和邏輯思(si)維(wei)三種，并統一(yi)地存在于道(dao)(dao)德選(xuan)(xuan)擇過程中。直(zhi)覺思(si)維(wei)是(shi)個體(ti)根據道(dao)(dao)德經驗(yan)，潛意識地直(zhi)接對(dui)客(ke)體(ti)進行判斷選(xuan)(xuan)擇；形(xing)象(xiang)思(si)維(wei)按照(zhao)道(dao)(dao)德選(xuan)(xuan)擇的(de)(de)一(yi)般程序(xu)，做出道(dao)(dao)德選(xuan)(xuan)擇；邏輯思(si)維(wei)是(shi)運用概念、判斷、推理(li)的(de)(de)基(ji)本形(xing)式(shi)，對(dui)道(dao)(dao)德現象(xiang)進行分析、綜合、比(bi)較、抽(chou)象(xiang)、概括(kuo)。

　　四是培養道德情感。道德(de)(de)情感(gan)(gan)(gan)有層次(ci)性(xing)、動態性(xing)和兩極(ji)性(xing)的(de)(de)特點。個體對(dui)道德(de)(de)現(xian)象的(de)(de)感(gan)(gan)(gan)知、判斷、分(fen)析綜合(he)到最終道德(de)(de)選擇的(de)(de)完成，反(fan)映在情感(gan)(gan)(gan)心(xin)理上呈現(xian)層次(ci)性(xing)。個體道德(de)(de)情感(gan)(gan)(gan)隨著道德(de)(de)實踐的(de)(de)深(shen)入而不斷發展呈現(xian)動態性(xing)。兩極(ji)性(xing)是指(zhi)：道德(de)(de)情感(gan)(gan)(gan)具有積(ji)極(ji)的(de)(de)、肯定性(xing)的(de)(de)情感(gan)(gan)(gan)體驗(yan)(yan)和消極(ji)的(de)(de)、否定性(xing)的(de)(de)情感(gan)(gan)(gan)體驗(yan)(yan)。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。