《石(shi)(shi)頭記(ji)》之所以(yi)(yi)叫《紅樓(lou)夢(meng)》，源(yuan)于一個非(fei)主(zhu)流(liu)知(zhi)識分(fen)子“石(shi)(shi)頭”，試(shi)圖在(zai)世(shi)俗(su)世(shi)界(jie)里，抵御主(zhu)流(liu)文化壓迫(po)的(de)(de)困窘。當(dang)“石(shi)(shi)頭”以(yi)(yi)雋永優美的(de)(de)姿(zi)態(tai)從天宮以(yi)(yi)星宿下凡的(de)(de)姿(zi)態(tai)降(jiang)臨的(de)(de)時候，“夢(meng)”已珠胎(tai)暗結，如影隨形。粉紅知(zhi)己“絳珠草”以(yi)(yi)“還淚”的(de)(de)程(cheng)式紅袖添香；在(zai)亦(yi)真(zhen)亦(yi)幻的(de)(de)迷(mi)離中，寶釵(chai)作為夢(meng)的(de)(de)見證者(zhe)，“舉案齊眉”，真(zhen)實存在(zai)。

　　整(zheng)部小(xiao)說，通(tong)共有(you)二(er)十余個夢境(jing)。曹雪芹將第一個夢，托給了(le)甄(zhen)士隱(yin)。因(yin)為(wei)甄(zhen)士隱(yin)有(you)錢，有(you)閑，有(you)現實的滿足感(gan)和(he)優越感(gan)。重要(yao)的是，他還(huan)讀了(le)點書(shu)，有(you)結交名流，做大(da)“朋友圈”，成為(wei)“大(da)微(wei)”的想(xiang)法(fa)，需要(yao)做夢，能做好夢。

　　寶(bao)釵的情況跟士隱差不多，為(wei)什么整部小說里，她連一個夢也不曾有(you)？

　　一、入夢。文化(hua)在夢之前。

　　寶(bao)釵(chai)生(sheng)長在(zai)(zai)皇商之家。官(guan)(guan)(guan)與商最大(da)的區別是(shi)，官(guan)(guan)(guan)是(shi)主，商是(shi)客；官(guan)(guan)(guan)賣，商買！官(guan)(guan)(guan)坐(zuo)在(zai)(zai)衙門，坐(zuo)在(zai)(zai)家里(li)，等(deng)著商上(shang)(shang)門，待價而沽。商呢？不是(shi)在(zai)(zai)拜(bai)訪(fang)官(guan)(guan)(guan)員(yuan)，就(jiu)是(shi)在(zai)(zai)拜(bai)訪(fang)官(guan)(guan)(guan)員(yuan)的路上(shang)(shang)。

　　文化(hua)不(bu)同，理念迥異。所以(yi)，面對(dui)寶玉不(bu)能確定的愛(ai)情婚(hun)姻(yin)，黛(dai)玉選擇等(deng)(deng)待(dai)，只會等(deng)(deng)待(dai)。寶釵(chai)則動用各種公關手段，逐步(bu)接近、進入目標。林如海的死，使黛(dai)玉失(shi)去了官小姐(jie)的身份，淪落為“民”。當失(shi)去利(li)爪的獅子還試圖(tu)以(yi)往日的威風臣服百獸的時候(hou)，夢以(yi)跟現實絕然相反(fan)的圖(tu)式反(fan)復呈現，于(yu)是(shi)，黛(dai)玉有夢，幽(you)夢，多夢。

　　當皇商衰落、式微(wei)，行動力被進一步(bu)喚醒。細(xi)心、細(xi)節，披(pi)上(shang)人情(qing)的(de)(de)幌子，以(yi)最低廉的(de)(de)成本彰(zhang)顯(xian)著(zhu)存在(zai)。寶釵或許不知道，自(zi)己無夢緣(yuan)于無法停止前行的(de)(de)腳(jiao)步(bu)，緣(yuan)于一種(zhong)叫做(zuo)皇商文化的(de)(de)驅使！

　　官場(chang)文(wen)化(hua)的深層含義是：哪怕(pa)只有(you)百(bai)(bai)分(fen)之(zhi)一的可(ke)能，也能變成百(bai)(bai)分(fen)之(zhi)百(bai)(bai)的現(xian)實(shi)！皇(huang)商文(wen)化(hua)恰恰相反：即使有(you)了百(bai)(bai)分(fen)之(zhi)九(jiu)十九(jiu)的把握，依然需要付出百(bai)(bai)分(fen)之(zhi)百(bai)(bai)的努力！

　　文(wen)化，使黛玉安心入夢，卻讓寶(bao)釵(chai)無法(fa)成(cheng)夢。

　　二、毋夢。生存使夢醒。

　　儒家(jia)入世(shi)(shi)，道(dao)家(jia)出(chu)世(shi)(shi)，法家(jia)治(zhi)世(shi)(shi)。儒家(jia)主張“修身齊家(jia)治(zhi)國(guo)平天(tian)(tian)下”，將治(zhi)國(guo)平天(tian)(tian)下作(zuo)為終(zhong)極(ji)指標的(de)意旨(zhi)是(shi)(shi)“仕(shi)”，“學而優(you)(you)則(ze)仕(shi)”。這是(shi)(shi)兩千多年(nian)封建社(she)會(hui)知識分子(zi)的(de)傳統(tong)，是(shi)(shi)蕓(yun)蕓(yun)書生“朝為田舍郎(lang)，暮登天(tian)(tian)子(zi)堂(tang)”的(de)夢！林(lin)如(ru)海(hai)(hai)的(de)生活軌跡是(shi)(shi)讀書做(zuo)官，林(lin)黛(dai)玉的(de)夢想生活是(shi)(shi)優(you)(you)雅優(you)(you)游。如(ru)海(hai)(hai)不死(si)，黛(dai)玉無(wu)憂！

　　皇商的(de)(de)(de)(de)生活是一種變現(xian)，是將官(guan)員手中的(de)(de)(de)(de)權力折(zhe)現(xian)為銀兩的(de)(de)(de)(de)技巧。討得皇上(shang)和官(guan)員的(de)(de)(de)(de)歡心，是一門深(shen)邃的(de)(de)(de)(de)學問。薛蟠的(de)(de)(de)(de)“姑娘樂(le)”，是一首卑(bei)鄙下流無恥(chi)的(de)(de)(de)(de)爛詩(shi)，出賣的(de)(de)(de)(de)是一文(wen)(wen)不值的(de)(de)(de)(de)自尊，獲(huo)得的(de)(de)(de)(de)是文(wen)(wen)化以(yi)及文(wen)(wen)化人自命清高的(de)(de)(de)(de)笑(xiao)聲和滿足(zu)。寶(bao)玉挨(ai)打(da)，黛玉攻(gong)心，寶(bao)釵(chai)施藥。黛玉紅腫的(de)(de)(de)(de)眼睛，沁人心脾，卻對棒傷(shang)毫(hao)無裨(bi)益；寶(bao)釵(chai)施藥雖(sui)然不對寶(bao)玉之(zhi)心，卻贏(ying)得眾人交口稱贊。

　　在賈府，寶玉(yu)(yu)固然是寶貝(bei)，卻是別(bie)人(ren)的(de)寶貝(bei)！黛玉(yu)(yu)可以做夢(meng)，不承(cheng)認寶玉(yu)(yu)是自己(ji)的(de)主人(ren)。寶釵卻明白，示好寶玉(yu)(yu)，只是手段，目的(de)在于取(qu)悅賈母王夫人(ren)。

　　對于把生(sheng)(sheng)存(cun)寄托在夢中的(de)(de)黛玉而言(yan)，做夢是(shi)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)全部。對寶釵而言(yan)，“醒(xing)”是(shi)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)主旋律(lv)，夢是(shi)可有可無的(de)(de)多余的(de)(de)奢(she)侈(chi)品，即使有時不得不去(qu)附和夢，也是(shi)為了更加清醒(xing)。

　　三、無夢。性(xing)格使夢碎。

　　寶玉有(you)玉，寶釵便(bian)有(you)了(le)金鎖。賈(jia)政有(you)權(quan)，薛姨媽便(bian)有(you)了(le)投靠。賈(jia)府缺少一個少夫人，薛家便(bian)有(you)了(le)籌劃。皇商務(wu)實的性格，使他們不做黃粱(liang)美夢。

　　紅學(xue)家讀懂了(le)“兼美”這個人，知道(dao)寶(bao)黛合一(yi)的故事，分析了(le)“襲為(wei)釵副”“晴為(wei)黛影”的奧妙，卻(que)忽視了(le)“蟠(pan)為(wei)釵反”的作(zuo)用(yong)。薛姨媽作(zuo)為(wei)運籌(chou)帷幄(wo)的軍師(shi)，對兒女的教育(yu)(yu)是煞費苦(ku)心的。可(ke)是，教育(yu)(yu)不是萬能的。薛姨媽希(xi)望薛蟠(pan)循規蹈矩，薛蟠(pan)偏偏無(wu)法(fa)無(wu)天。反之，她希(xi)望寶(bao)釵積極主(zhu)動一(yi)點(dian)，進取一(yi)點(dian)，寶(bao)釵卻(que)低調矜持，處處小(xiao)心。

　　因為(wei)寶(bao)(bao)(bao)釵(chai)(chai)知道(dao)，即(ji)使自(zi)己(ji)再(zai)小心，也已經(jing)無法挽回破(po)落皇商的(de)破(po)落命(ming)運！在高鶚(e)程偉元的(de)續本中，寶(bao)(bao)(bao)釵(chai)(chai)知道(dao)黛玉的(de)心思，紫(zi)鵑也把(ba)黛玉的(de)病根告訴了寶(bao)(bao)(bao)釵(chai)(chai)，可(ke)是，寶(bao)(bao)(bao)釵(chai)(chai)還是接受掉包計，讓自(zi)己(ji)成為(wei)寶(bao)(bao)(bao)玉的(de)新娘(niang)。

　　黛玉進賈府(fu)的(de)時候，滿腦子裝(zhuang)的(de)是(shi)母親的(de)話，寶釵在(zai)大觀(guan)園里，裝(zhuang)的(de)是(shi)母親的(de)心(xin)，也是(shi)整(zheng)個薛(xue)家的(de)命運(yun)。

　　在寶(bao)(bao)釵看來，感情可以(yi)慢(man)慢(man)培養(yang)，她相(xiang)信自(zi)己的(de)(de)行動力。即使沒有(you)感情，也無關緊要！重要的(de)(de)是，獲(huo)得(de)一種(zhong)身份和名分！哪怕(pa)，寶(bao)(bao)玉真(zhen)的(de)(de)成(cheng)了傻(sha)子瘋子，只要名分有(you)了，成(cheng)了賈府的(de)(de)少奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)，充(chong)其量也是“美中不足”而已！

　　在另外(wai)一個(ge)神(shen)一般的續本(ben)(ben)中，寶(bao)玉(yu)離婚(hun)了(le)，娶了(le)湘(xiang)云。寶(bao)釵(chai)改嫁給(gei)了(le)賈(jia)雨村。我不(bu)(bu)想評(ping)論(lun)該續本(ben)(ben)的合理性，只能這么說(shuo)：對于商人而言，哪怕是(shi)身體，何嘗(chang)又不(bu)(bu)是(shi)一種本(ben)(ben)錢？

　　世人往(wang)往(wang)以(yi)(yi)成敗(bai)論(lun)英雄，當生存成為一種壓力(li)的時候(hou)(hou)，夢或者以(yi)(yi)相反(fan)的形式呈現，要么呢？會在還是(shi)泡泡的時候(hou)(hou)就(jiu)破碎(sui)，根本不會存在。

　　李華基