單就(jiu)字面講，“外(wai)來(lai)的(de)和(he)尚會念(nian)(nian)經”是指(zhi)外(wai)來(lai)的(de)和(he)尚能念(nian)(nian)經，而且念(nian)(nian)得好。

　　這(zhe)(zhe)句話的(de)起(qi)源已無可(ke)查考。“和(he)(he)尚”云(yun)者，必定與佛教(jiao)關系甚大。考諸(zhu)(zhu)佛教(jiao)初入中國(guo)的(de)歷史，能列出一長串稀奇古(gu)怪的(de)名(ming)字，如曇柯迦(jia)羅(luo)(luo)、曇諦(di)、康僧鎧、支謙、僧會、鳩摩羅(luo)(luo)什、求那跋(ba)摩、求那跋(ba)陀羅(luo)(luo)、真諦(di)、菩(pu)提流支、勒那摩提等(deng)等(deng)。這(zhe)(zhe)些(xie)名(ming)字一看(kan)就和(he)(he)司馬遷、張(zhang)衡、潘(pan)岳、謝安之(zhi)流不一樣。事實上，他(ta)們(men)確非漢人(ren)，有些(xie)來(lai)自西域諸(zhu)(zhu)國(guo)，有些(xie)來(lai)自天竺(zhu)，在(zai)當時人(ren)看(kan)來(lai)是(shi)外國(guo)人(ren)，現在(zai)人(ren)看(kan)來(lai)至少也是(shi)異族人(ren)。佛教(jiao)在(zai)中國(guo)開枝散葉，完全有賴于這(zhe)(zhe)些(xie)人(ren)的(de)“念經”之(zhi)功。

　　這些(xie)人(ren)當(dang)時是怎樣“念經”的？人(ren)太多，不一一列舉，單以鳩(jiu)摩(mo)羅什(shen)為例(li)。

　　鳩摩(mo)羅什在進入漢地以(yi)前已(yi)名播遐邇。后(hou)秦時期他(ta)(ta)來到長安(an)，在草堂寺率(lv)眾譯(yi)經，出現(xian)“三(san)千弟子共翻經”的(de)(de)(de)盛(sheng)況(kuang)。在此后(hou)的(de)(de)(de)十(shi)一二年間，他(ta)(ta)組織譯(yi)出的(de)(de)(de)35部(bu)經書成為(wei)當時的(de)(de)(de)流行讀物。有意思的(de)(de)(de)是(shi)(shi)，鳩摩(mo)羅什并非人(ren)們想(xiang)像中持(chi)戒苦修的(de)(de)(de)僧人(ren)。后(hou)秦高祖姚興(xing)為(wei)表禮遇，好(hao)吃(chi)好(hao)喝好(hao)住款待不(bu)說，還贈予他(ta)(ta)十(shi)個妓女。他(ta)(ta)拒(ju)絕(jue)(jue)沒拒(ju)絕(jue)(jue)不(bu)知道，反正最后(hou)是(shi)(shi)收下了。看來他(ta)(ta)不(bu)是(shi)(shi)完全依(yi)著(zhu)清規戒律，不(bu)敢越雷(lei)池半步(bu)。他(ta)(ta)念(nian)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)自己所(suo)譯(yi)之經，做的(de)(de)(de)是(shi)(shi)開創(chuang)性的(de)(de)(de)工作。時人(ren)認可(ke)，歷史也(ye)認可(ke)。

　　看來(lai)，“外來(lai)的(de)和(he)(he)尚會念(nian)經”并非(fei)虛(xu)語，千余年前，當是(shi)史實。今人說(shuo)這(zhe)句(ju)話，意(yi)思變得復雜了。一種(zhong)是(shi)先(xian)入為主，凡外來(lai)的(de)和(he)(he)尚地不(bu)分南(nan)北，人不(bu)分老幼(you)，皆(jie)會念(nian)經，把會和(he)(he)不(bu)會念(nian)經的(de)都(dou)供奉起來(lai)。另一種(zhong)是(shi)不(bu)服與質疑，不(bu)管(guan)他(ta)會不(bu)會念(nian)經，就(jiu)是(shi)不(bu)買外來(lai)和(he)(he)尚的(de)賬。

　　為什么會如此？因為“外(wai)(wai)來(lai)的(de)(de)和尚會念經(jing)”是(shi)個(ge)偽(wei)命題(ti)，正(zheng)說(shuo)(shuo)反(fan)說(shuo)(shuo)都有(you)理，正(zheng)說(shuo)(shuo)反(fan)說(shuo)(shuo)都沒理。怎么會成為偽(wei)命題(ti)？因為經(jing)過口(kou)口(kou)相傳，人們把經(jing)有(you)條件的(de)(de)史實轉化成了無條件的(de)(de)價值(zhi)判(pan)斷。昨日之日不(bu)(bu)可留，歷史像水一樣流走了，佛(fo)教在(zai)中國(guo)從無到有(you)的(de)(de)歷史進程(cheng)一去不(bu)(bu)返，仍舊拿“外(wai)(wai)來(lai)的(de)(de)和尚會念經(jing)”說(shuo)(shuo)事兒，怎能(neng)讓人不(bu)(bu)疑竇叢生？

　　解(jie)決(jue)辦(ban)法(fa)就是(shi)(shi)把命題(ti)變成(cheng)問(wen)題(ti)，去掉(diao)內(nei)外之別，單單把會(hui)不(bu)會(hui)念(nian)經(jing)當作(zuo)一個問(wen)題(ti)來研究。那么，究竟怎樣(yang)才(cai)算(suan)會(hui)念(nian)經(jing)呢？所謂“經(jing)”者(zhe)，含(han)有經(jing)典的(de)(de)意思，是(shi)(shi)被萬萬千(qian)(qian)千(qian)(qian)的(de)(de)人(ren)認可的(de)(de)東西，依樣(yang)畫葫蘆，照著念(nian)就是(shi)(shi)了(le)。這算(suan)是(shi)(shi)念(nian)經(jing)，但不(bu)算(suan)會(hui)念(nian)經(jing)。會(hui)念(nian)經(jing)者(zhe)像鳩摩羅什一樣(yang)，念(nian)的(de)(de)是(shi)(shi)自己的(de)(de)經(jing)，是(shi)(shi)從無有到(dao)；而念(nian)經(jing)的(de)(de)人(ren)念(nian)著念(nian)著，只(zhi)剩(sheng)了(le)經(jing)，沒(mei)了(le)自己，是(shi)(shi)從有到(dao)無。己之不(bu)存，經(jing)將焉用？

　　古(gu)來(lai)念(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)和(he)尚多，會念(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)和(he)尚少。為何(he)？因為要(yao)(yao)學會念(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)，須破(po)兩重障，一(yi)是立新(xin)，二(er)是破(po)舊。立新(xin)是創(chuang)立、引進、傳播新(xin)東(dong)西，破(po)舊是批判、改進、優化舊東(dong)西，這兩件事都是不容易的(de)(de)(de)。兩難相較取其(qi)易，于(yu)是很多人就選了(le)念(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)，好念(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)而不求會念(nian)(nian)。念(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)人越(yue)來(lai)越(yue)多，會念(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)人越(yue)來(lai)越(yue)少，于(yu)是就不再(zai)有人費力(li)氣去(qu)區分念(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)和(he)會念(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)。只(zhi)要(yao)(yao)能念(nian)(nian)，就是會念(nian)(nian)；就算(suan)會念(nian)(nian)，也(ye)只(zhi)不過(guo)是能念(nian)(nian)。長此以往(wang)，會念(nian)(nian)的(de)(de)(de)也(ye)泄(xie)了(le)勁，隨便(bian)念(nian)(nian)念(nian)(nian)罷(ba)。盛況空前，梵唄嗡然，內里卻無半點精進。

　　在(zai)佛(fo)(fo)言佛(fo)(fo)，在(zai)學言學。現今(jin)學界，盛況空前(qian)，比(bi)“三千(qian)弟子共(gong)翻(fan)經(jing)(jing)”要(yao)風光多了。人(ren)數多，項目多，成(cheng)果(guo)眾，可真正學問(wen)、技術上(shang)的(de)掘進卻不成(cheng)比(bi)例，天天喊(han)著要(yao)和“帝國主(zhu)義”比(bi)比(bi)，可總(zong)是(shi)(shi)差那(nei)么不大不小的(de)一截。為(wei)什么？就是(shi)(shi)因為(wei)“念經(jing)(jing)”者眾，會(hui)“念經(jing)(jing)”者少，或者是(shi)(shi)會(hui)“念經(jing)(jing)”而不愿意“念經(jing)(jing)”者少。如此一來，假問(wen)題、重復問(wen)題，甚至不是(shi)(shi)問(wen)題的(de)問(wen)題滿天飛，耗費多少美妙的(de)青春(chun)，嗚呼哀哉！

　　難道他們就不知(zhi)道擺弄(nong)的不是真(zhen)問題，他們當然知(zhi)道，群眾(zhong)永遠(yuan)是最有智慧的。以法無(wu)禁(jin)止方式追求低成(cheng)本高產出是人(ren)的天性，很(hen)正(zheng)常也很(hen)正(zheng)當，不能也不該受到責備。

　　故(gu)事中(zhong)(zhong)的(de)(de)范進很可悲，很可笑(xiao)，但他求取功名有錯(cuo)嗎(ma)？當(dang)然沒有，他的(de)(de)選(xuan)擇(ze)是(shi)最(zui)佳選(xuan)擇(ze)。該批判的(de)(de)是(shi)讓(rang)他念(nian)四書五經，并且許諾(nuo)事成之后可以給他豐厚回(hui)報的(de)(de)科舉制度，這一點中(zhong)(zhong)學生(sheng)都知道(dao)。

　　形滅而(er)神(shen)不滅，懸在(zai)范進頭上(shang)的(de)科舉制(zhi)度雖然已滅，可它(ta)的(de)幽靈卻仍在(zai)附近久(jiu)久(jiu)徘徊。

　　其實我想說的(de)不(bu)是科(ke)舉制度，畢竟(jing)它(ta)還有公平可(ke)言。不(bu)提科(ke)舉吧，唯有一聲長嘆(tan)。